为何荣国府是三间大门大观园五间大门？鲜有人知

《礼记·曲礼》中说：“夫礼者，所以定亲疏、绝嫌疑、别同异、明是非也。”可见，中国古代的礼仪制度，能够区分社会生活中社会成员的尊卑贵贱，人与人关系间的亲疏远近，其目的是区分社会成员之间的差异性。

中国古代的礼仪制度对社会生活中的方方面面进行了严格的规定，大至国家统治，小至家庭生活中的人伦关系，礼制制度所规定的内容是社会成员必须严格遵守的，任何人都不能违反礼制，做出僭越的行为。

中国古代的建筑也深受礼制思想的影响，建筑的形制和布局要严格遵照礼仪制度，依据主人公在社会生活中的尊卑贵贱合理布局，这些在古典小说《红楼梦》里都有很好地体现。

第十八回，贾政巡览大观园时，贾政第一个重点关注的对象就是大观园的门，贾政先秉正看门，只见有正门五间，门上面的装饰是泥鳅脊，门栏窗隔皆是细雕新鲜花样，周围白石台阶，凿成西番草花样，左右雪白粉墙。

从贾政看门时的动作神态，及曹雪芹对门的规模和装饰、门栏窗的样式和颜色、门周围的墙和台阶的颜色及样式的细致描写，可以看出门在大观园中的地位及园主人对其的重视。

作为士大夫阶层的代表，作为大观园的园主人，贾政之所以重视大观园中的门，是因为门是“礼制”思想的物质承载者，是对礼仪的一种表达，具有等级性，它能区分出园主人在社会中的尊卑贵贱。

在古代建筑中，门不仅具有实用功能，而且具有精神功能，其身上承载着丰富的文化内涵，它是“礼制”的物质载体，彰显着社会成员的身份、地位、权力、财富。在风水学中，门的方位关系到人的吉凶祸福、福禄寿禧。

所以，上至王公大臣，下至平民百姓，在营造宫殿、园林、房屋、住宅时，都十分重视门在整个建筑中的地位和作用。

最初，“门”的实用功能占主导地位，它只是连接内外的桥梁和中介，在内外交流中具有重要意义，其具有双重功能，即开放性和封闭性。当门打开时，其具有开放性，它将外面的世界和里面的世界联系起来，促进了门内外的交流，增加了门内外的相互认识和理解。

当门关闭时，其具有封闭性，它像屏障一样，把外面的世界和里面的世界隔绝开来，这种隔绝一方面有利于防守，防止外部敌人的入侵，保障内部人员的安全；另一方面阻断了门内外的交流，形成一种闭关自守的格局，门内的人失去了与门外世界交流沟通的机会。

随着社会的发展，周王朝的建立，周公制礼作乐，在《周礼》中明确规定了门的形制、规模、装饰等，门的实用功能趋于从属地位，其政治伦理功能占主导地位。

依建筑主人公的身份地位，《周礼》对建筑的多、大、高等量的方面进行了礼的规定，建筑的规模越多、越大、越高，其主人公越尊贵。所以，门具有严格的等级性，门成为建筑主人公身份地位的标识，从王公贵族到平民百姓，门的规模、形制不断递减，天子五门、诸侯三门。

汉代郑玄为《周礼·天官·阍人》作注：“王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。”天子五门，不是指像大观园一样的五间大门，而是指建在中轴线上的五段分割。天子五门，是中国古代最高的门制。

在《红楼梦》中之所以荣国府是三间大门，大观园五间大门，是因为贾政作为王公大臣，只能拥有三间大门的府邸，不能僭越。而大观园是为元妃省亲而建的省亲别墅，元妃代表的是皇家，皇家行宫要建五间大门，以显示皇权的至高无上和皇室的尊贵。

大观园五间大门，从表面看是“礼制”中建筑的规模、数量、形制的严格规定，实际上是中国古代哲学中奇偶阴阳观对建筑的影响。《周易·系辞》中说：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。”其中，一、三、五、七、九等奇数，称为天数，二、四、六、八、十等偶数称为地数。在五行中，天为阳，地为阴。

在古代，称府邸等为阳宅，称陵墓等为阴宅。在中国古建中，府邸等阳宅多用阳数，即奇数；陵墓等阴宅多用阴数，即偶数。所以大观园五间大门、荣府三间大门，所用数字都是奇数。

在周易八卦方位图中，“乾”对应天数“九”，古人认为帝王是“天子”，是上天派来统治人间的，所以帝王从“天”从“阳”，居阳数最大“九”。而且“九五爻辞”最吉利，“九五”被看做是最尊贵的数字，用在皇家建筑中，象征皇室的尊贵。所以，为元妃省亲而建的大观园要建五间大门。

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